Vairagya Prakaraṇa: Bab 1 Sejarah Rama

Vairagya Prakarana

— Bab 1 Sejarah Rama —

Akhirnya, setelah berlapis-lapis kisah—dari keraguan Sutiksha, kebisuan Karunya, pertemuan Suruci dengan utusan Indra, hingga penolakan Aristanemi atas surga—kita sampai pada pertanyaan paling mendasar yang diajukan sang raja kepada Valmiki.

“Siapakah Rama itu? Bagaimana sifatnya? Apakah ia terikat ataukah telah terbebas?”

Jawaban Valmiki membuka tabir yang selama ini tersembunyi. Rama, kata sang Maharsi, bukanlah sekadar manusia biasa. Melainkan Sang Wisnu sendiri—Kesadaran murni yang berwujud kebahagiaan (cid-ananda)—yang turun ke dunia dengan menyamar sebagai raja. Namun mengapa Yang Maha, yang maha tahu dan maha sempurna, harus menjelma dalam keterbatasan?

Di balik semua ini, terdapat kebijaksanaan tantrik yang mendalam. Bukan karena Wisnu lemah sehingga terkena kutukan, melainkan semua kutukan itu adalah dalih—skenario ilahi—agar Yang Tak Terbatas bisa masuk ke dalam keterbatasan. Agar Kesadaran murni mengalami sendiri apa yang dialami makhluk yang terikat. Agar melalui kisah Rama, kita dapat melihat jalan pulang.

Dan inilah mengapa Valmiki berkata kepada Aristanemi—dan kepada kita semua—bahwa Ramayana bukan sekadar wiracarita. Melainkan sebuah kisah mengenai hakikat diri yang telah disadari, yang jika didengar dan direnungkan dengan kesungguhan, dapat mengantarkan pada kebebasan selagi hidup.

Pertemuan di puncak Himalaya, penolakan atas surga, dan perjumpaan dengan Valmiki—semuanya membawa kita pada satu pemahaman: pencarian sejati bukanlah mencari sesuatu yang belum kita miliki, melainkan menyadari kembali apa yang selama ini terlupa. Dan di situlah, kisah Rama akan mulai bergulir.

Sudah siapkah kita mendengar...?

❖ Sejarah Rama

वसिष्ठरामसंवादं मोक्षोपायकथां शुभाम ।
ज्ञातस्वभावो राजेन्द्र वदामि श्रूयतां बुध ॥ ५३ ॥

Vasiṣṭharāmasaṃvādaṃ mokṣopāyakathāṃ śubhāma,
Jñātasvabhāvo rājendra vadāmi śrūyatāṃ budha (53)

Terjemahan: 53. Valmiki berkata: Percakapan (saṃvādam) antara Rama (rāma) dan Vasistha (vasiṣṭha), adalah kisah (kathām) tentang sarana (upāya) menuju moksa (moksa), yang penuh berkah (śubhām);
Hakikat dirinya sendiri (svabhāva) yang telah disadari (jñāta), Wahai Raja (rājendra) akan kusampaikan (vadāmi) dan dengarlah (śrūyatām) dengan penuh kebijaksanaan (buddha)

राजोवाच ।
को रामः कीदृशः कस्य बद्धो वा मुक्त एव वा ।
एतन्मे निश्चितं ब्रूहि ज्ञानं तत्त्वविदां वर ॥ ५४ ॥

Rājovāca,
Ko rāmaḥ kīdṛśaḥ kasya baddho vā mukta eva vā,
Etanme niścitaṃ brūhi jñānaṃ tattvavidāṃ vara (54)

Terjemahan: 54. Raja berkata: Sungguh (eva) terbebas (muktaḥ) atau (vā) terikat (baddhaḥ) atau (vā) milik siapakah (kasya) bagaimana sifat (kīdṛśaḥ) Rama (rāmaḥ), Siapakah (kaḥ)?;
Wahai, yang terbaik (vara) dari mereka yang mengetahui (vidām) kebenaran sejati (tattva) yang berpengetahuan (jñānam) katakanlah (brūhi) dengan pasti (niścitam) kepadaku (me) ini (etat)

वाल्मीकिरुवाच ।
शापव्याजवशादेव राजवेषधरो हरिः ।
आहृताज्ञानसंपन्नः किंचिज्ज्ञोऽसौ भवत्प्रभुः ॥ ५५ ॥

Vālmīkir Uvāca,
śāpavyājavaśādeva rājaveṣadharo hariḥ,
āhṛtājñānasaṃpannaḥ kiṃcijjño'sau bhavatprabhuḥ (55)

Terjemahan: 55. Valmiki berkata: Sungguh (eva) karena alasan (vaśāt) yang sekadar dalih (vyāja) kutukan (śāpa) yang mengenakan (dharaḥ) wujud (veṣa) raja (rāja), sang Wisnu (hariḥ);
Diliputi oleh (saṃpannaḥ) ketidaktahuan (ajñāna) yang ada (āhṛta), berpengetahuan (jñaḥ) sedikit (kiṃcit) dialah (asau) Tuan (prabhuḥ) mu (bhavat).

राजोवाच ।
चिदानन्दस्वरूपे हि रामे चैतन्यविग्रहे ।
शापस्य कारणं ब्रूहि कः शप्ता चेति मे वद ॥ ५६ ॥

Rājovāca,
Cidānandasvarūpe hi rāme caitanyavigrahe,
śāpasya kāraṇaṃ brūhi kaḥ śaptā ceti me vada (56)

Terjemahan: 56. Raja berkata: Sungguh (hi) hakikat sejati (svarūpe) Kesadaran-Kebahagiaan (cid-ānanda), Rama, adalah perwujudan (vigrahe) kesadaran murni (caitanya);
Kutukanlah (śāpasya) penyebabnya (kāraṇam), katakanlah (brūhi). Siapakah (kaḥ) yang dikutuk (śaptā)? itu (ceti) kepadaku (me) ceritakanlah (vada).

वाल्मीकिरुवाच ।
सनत्कुमारो निष्काम अवसद्ब्रह्मसद्मनि ।
वैकुण्ठादागतो विष्णुस्त्रैलोक्याधिपतिः प्रभुः ॥ ५७ ॥

Vālmīkir Uvāca,
Sanatkumāro niṣkāma avasadbrahmasadmani,
Vaikuṇṭhādāgato viṣṇustrailokyādhipatiḥ prabhuḥ (57)

Terjemahan: 57. Valmiki berkata: Di kediaman (sadmani) Brahman (brahma) berdiam (avasad) yang tanpa keinginan (niṣkāma) Sanatkumara (sanatkumāraḥ);
Wahai, Tuan (prabhuḥ) penguasa (adhipatiḥ) tiga dunia (trailokya) Wisnu (viṣṇu) datanglah (āgataḥ) dari Vaikuntha (vaikuṇṭhāt).

ब्रह्मणा पूजितस्तत्र सल्यलोकनिवासिभिः ।
विना कुमारं तं दृष्ट्रा ह्युवाच प्रभुरीश्वरः ॥ ५८ ॥

Brahmaṇā pūjitastatra salyalokanivāsibhiḥ,
Vinā kumāraṃ taṃ dṛṣṭrā hyuvāca prabhurīśvaraḥ (58)

Terjemahan: 58. Para penghuni (nivāsibhiḥ) dunia (loka) salya (śālya) di sana (tatra) dipuja (pūjitaḥ) oleh Brahma (brahmaṇā);
Sungguh (hi) berkata (uvāca) Sang penguasa (īśvaraḥ) Tuan (prabhuḥ) setelah melihat (dṛṣṭvā) dia (tam) Kumara (kumāram) tidak ada (vinā).

सनत्कुमार स्तब्धोऽसि निष्कामो गर्वचेष्टया ।
अतस्त्वं भव कामार्तः शरजन्मेति नामतः ॥ ५९ ॥

Sanatkumāra stabdho'si niṣkāmo garvaceṣṭayā,
Atastvaṃ bhava kāmārtaḥ śarajanmeti nāmataḥ (59)

Terjemahan: 59. Melalui (ceṣṭayā) sikap angkuh (garva) yang tanpa keinginan (niṣkāmaḥ) engkau (asi) sombong (stabddhaḥ) Wahai, Sanatkumara (sanatkumāraḥ);
Namamu (nāmataḥ) demikianlah (iti)“Yang terlahir dari Panah” (śarajanaḥ) yang tersiksa oleh keinginan (kāmārtaḥ) oleh sebab itu (ataḥ) jadilah (bhava) Engkau (tvam).

तेनापि शापितो विष्णुः सर्वज्ञत्वं तवास्ति यत् ।
किंचित्कालं हि तत्त्यक्त्वा त्वमज्ञानी भविष्यसि ॥ ६० ॥

Tenāpi śāpito viṣṇuḥ sarvajñatvaṃ tavāsti yat,
kiṃcitkālaṃ hi tattyaktvā tvamajñānī bhaviṣyasi (60)

Terjemahan: 60. “Itu (yat) yang ada (asti) padamu (tava) Kemaha-tahuan (sarvajñatvam)” Wisnu (viṣṇuḥ) dikutuk (śapitaḥ) juga (api) oleh-dia (tena);
“Sungguh (hi) akan meninggalkan (tyaktvā) itu (tat), tanpa berpengetahuan (ajñānī) engkau (tvam) akan menjadi (bhaviṣyasi) pada suatu waktu (kālam) yang tertentu (kiṃcit), ”

भृगुर्भार्यां हतां दृष्ट्रा ह्युवाच क्रोधमूर्च्छितः ।
विष्णो तवापि भार्याया वियोगो हि भविष्यति ॥ ६१ ॥

Bhṛgurbhāryāṃ hatāṃ dṛṣṭrā hyuvāca krodhamūrcchitaḥ,
Viṣṇo tavāpi bhāryāyā viyogo hi bhaviṣyati (61)

Terjemahan: 61. Sungguh (hi) berkata (uvāca) dengan diselimuti (mūrcchitaḥ) kemarahan (krodha) setelah menyaksikan (dṛṣṭvā) terbunuh (hatām) istrinya (bhāryām) Rsi Bhrgu;
“Sungguh (hi) akan ada (bhaviṣyati) perpisahan (viyogaḥ) dengan istri (bhāryāyā) juga (api) bagimu (tava) Wahai, Wisnu (viṣṇo).”

वृन्दया शापितो विष्णुश्छलनं यत्त्वया कृतम् ।
अतस्त्वं स्त्रीवियोगं तु वचनान्मम यास्यसि ॥ ६२ ॥

Vṛndayā śāpito viṣṇuśchalanaṃ yattvayā kṛtam,
Atastvaṃ strīviyogaṃ tu vacanānmama yāsyasi (62)

Terjemahan: 62. Perbuatan (kṛtam) olehmu (tvayā) yang (yat) karena kelicikan (chalanam) Wisnu (viṣṇuḥ) dikutuk (śapitaḥ) oleh Vrnda [istri Jalandhara] (vṛndayā);
Tetapi (tu) diriku (mama) berucap (vacanāt) engkau akan mengalami (yāsyasi) terpisahan (viyogam) dengan perempuan (strī) Engkau (tvam) oleh sebab itu (ataḥ).”

भार्या हि देवदत्तस्य पयोष्णीतीरसँस्थिता ।
नृसिंहवेषधृग्विष्णुं दृष्ट्वा पञ्चत्वमागता ॥ ६३ ॥

Bhāryā hi devadattasya payoṣṇītīrasaṃsthitā,
Nṛsiṃhaveṣadhṛgviṣṇuṃ dṛṣṭvā pañcatvamāgatā (63)

Terjemahan: 63. Sungguh (hi) Istri (bhāryā) Devadatta (devadattasya) berada (saṃsthitā) di tepi (tīra) sungai Payosni (payoṣṇī);
Mencapai keadaan (āgatā) lima unsur [mati] (pañcatvam) setelah menyaksikan-Nya (dṛṣṭvā) Wisnu (viṣṇum) yang mengenakan wujud (veṣa-dhṛk) Narasimha (nṛsiṃha).

तेन शप्तो हि नृहरिर्दुःखार्तः स्त्रीवियोगतः ।
तवापि भार्यया सार्धं वियोगो हि भविष्यति ॥ ६४ ॥

Tena śapto hi nṛharirduḥkhārtaḥ strīviyogataḥ,
Tavāpi bhāryayā sārdhaṃ viyogo hi bhaviṣyati (64)

Terjemahan: 64. Sungguh (hi) diliputi (ārtaḥ) oleh duka (duḥkha) sang Manusia-Singa (nṛhariḥ) atas perpisahan (viyogataḥ) dengan istrinya (strī) dikutuk (śaptaḥ) olehnya (tena);
“Sungguh (hi) akan ada (bhaviṣyati) perpisahan (viyogaḥ) bersama (sārdham) dengan istri (bhāryayā) juga (api) bagimu (tava).”

भृगुणैवं कुमारेण शापितो देवशर्मणा ।
वृन्दया शापितो विष्णुस्तेन मानुष्यतां गतः ॥ ६५ ॥

Bhṛguṇaivaṃ kumāreṇa śāpito devaśarmaṇā,
Vṛndayā śāpito viṣṇustena mānuṣyatāṃ gataḥ (65)

Terjemahan: 65. Demikian (evam) oleh Rsi Bhrgu (bhṛguṇā) oleh Sanat Kumara (kumāreṇa) telah mengutuk (śāpitaḥ) juga dewasarman (devaśarmaṇā);
Oleh Vrnda (vṛndayā) telah mengutuk (śāpitaḥ), karenanya (tena) Wisnu (viṣṇuḥ) menjadi manusia (mānuṣyatām) untuk turun (gataḥ)

एतत्ते कथितं सर्वे शापव्याजस्य कारणम् ।
इदानीं वच्मि तत्सर्वे सावधानमतिः शृणु ॥ ६६ ॥

Etatte kathitaṃ sarve śāpavyājasya kāraṇam,
Idānīṃ vacmi tatsarve sāvadhānamatiḥ śṛṇu (66)

Terjemahan: 66. Penyebab (kāraṇam) dari dalih (vyājasya) kutukan (śāpa) keseluruhan (sarve) telah diceritakan (kathitam) ini (etat) kepadamu (te);
Dengarkanlah (śṛṇu) dengan pikiran (matiḥ) penuh perhatian (sāvadhāna) semua (sarve) itu (tat) akan kusampaikan (vacmi) sekarang (idānīm).

✎ᝰ. Catatan Esoteris…

Bagian ini berfungsi sebagai pembongkaran (khandana) mitos literal mengenai sosok Awatara. Mengajarkan bahwa kelahiran dan penderitaan Rama bukanlah sebagai bukti keterbatasan Tuhan, melainkan ekspresi tertinggi dari kebebasan (svatantrya) serta belas kasih (karuna)-Nya. “Kutukan” hanyalah alat dramatisasi kosmis (vyaja) yang memungkinkan kehadiran Atman tak terbatas (Rama sebagai Brahman) sebagai jiwa terbatas (Rama sebagai manusia) dan memberikan darsana (penglihatan) serta ajaran. Dengan memahami ini, maka sang sadhaka (diwakili Raja) telah dipersiapkan untuk bisa menerima ajaran non-dualistik dari Yoga Vasistha, yang akan mengungkapkan bahwa hakikat sejati kita (svabhava) adalah sama dengan Rama – Cidananda (Kesadaran-Kebahagiaan) – sedangkan “seluruh ikatan” kita juga hanyalah vyaja (dalih) ketidaktahuan yang tentu saja bisa dihilangkan melalui jalan pengetahuan (jnana).

💡 Tekan dan tahan tombol untuk melihat judul halaman

Anda Berada di Halaman Terakhir Bab 1:

« 1 2 3 4 5 6 »

---