Vairagya Prakarana: Bab 2 Alasan Menulis Ramayana

Sebelum kita melangkah lebih jauh menyelami percakapan suci antara Sri Rama dan Rsi Vasistha, Valmiki telah menyisipkan sebuah pesan penting—sebuah gerbang yang tidak semua orang mampu melintasinya dengan cara yang sama. Lalu siapakah yang sebenarnya berhak menyelami kisah ini? Dan Valmiki menjawabnya dengan tegas...

“Aku terikat dan terbebas—demikianlah hendaknya keyakinan yang dimiliki oleh seseorang. Bukan yang sepenuhnya tak berpengetahuan, juga bukan yang telah berpengetahuan secara sempurna. Dialah yang berhak atas sastra ini.”

Inilah kebijaksanaan tantrik yang membebaskan. Di mana jalan menuju pemahaman tidak eksklusif bagi para sarjana yang telah menguasai kitab suci, juga tidak tertutup bagi mereka yang merasa awam. Yang dibutuhkan bukanlah gelar keilmuan, melainkan kesadaran akan posisi diri—bahwa dalam setiap diri terdapat dimensi yang terikat dan dimensi yang telah terbebas. Mengetahui bahwa kita berada di antara keduanya adalah kunci untuk membuka pintu.

Valmiki selalu menekankan: renungkanlah terlebih dahulu kisah-kisah yang telah disampaikan—sebagai cara-cara menuju kebebasan. Ia yang merenungkan dengan sungguh-sungguh adalah orang bijak, dan ia tidak akan lagi terlahir dalam kebingungan.

Di sinilah letak kemuliaan sejati dari kisah yang akan kita dalami. Ramayana, yang akan disampaikan sebagai percakapan antara Rama dan Vasistha, bukanlah milik satu golongan, sekte, atau tradisi tertentu. Melainkan sebuah peta kebebasan yang diberikan dengan cuma-cuma—bagi siapa pun yang bersedia merenungkan, yang mengakui bahwa dirinya berada di antara ikatan dan kebebasan, dan yang merindukan pembebasan sejati.

Pintu tersebut telah terbuka. Apakah kita termasuk mereka yang berhak memasuki kisah ini? Jawabannya sederhana: Bila ada kerinduan untuk terbebas, jika ada keberanian untuk merenungkan—maka pintu itu sesungguhnya telah terbuka untuk kita semua.

Selanjutnya, percakapan Rama dan Vasistha akan segera kita simak. Bersiaplah...

Mereka Yang Berhak Membacanya

दिवि भूमौ तथाकाशे बहिरन्तश्च मे विभुः ।

यो विभात्यवभासात्मा तस्मै सर्वात्मने नमः ॥ १ ॥

Divi bhūmau tathākāśe bahirantaśca me vibhuḥ ,

Yo vibhātyavabhāsātmā tasmai sarvātmane namaḥ (1)

1. Di langit (divi) demikian pula (tathā) di angkasa (ākāśe) dan di bumi (bhūmau), Baik di luar (bahiḥ) dan (ca) di dalam (antaḥ) diri-Ku (me), Yang Maha kuasa (vibhuḥ);

Yang (yo) esensinya (ātmā) tampak (bhāsa) jelas (ava) bersinar (vibhāti) dari-Nya (tasmai), esensi dari (atmane) segalanya (sarva), Aku bersujud (namaḥ).

वाल्मीकिरुवाच ।

अहं बद्धो विमुक्तः स्यामिति यस्यास्ति निश्चयः ।

नात्यन्तमज्ञो नोत ज्ञः सोऽस्मिञ्छास्त्रेऽधिकारवान् ॥ २ ॥

Vālmīkir uvāca ,

Ahaṃ baddho vimuktaḥ syāmiti yasyāsti niścayaḥ ,

Nātyantamajño nota jñaḥ so'smiñchāstre'dhikāravān (2)

2. Valmiki berkata:

Aku (aham) terikat (baddhaḥ) dan terbebas (vimuktaḥ) demikianlah (iti) semoga aku menjadi (syām) bagian dari mereka (yasya) yang memiliki (asti) keyakinan (niścayaḥ);

Bukan (na) tak berpengetahuan (ajñaḥ) sepenuhnya (atyantam), juga bukan (no) telah berpengetahuan (jñaḥ) yang berhak (adhikāravān) atas sastra (śāstre) di dalam ini (asmin) [adalah] dia (saḥ).

कथोपायान्विचार्यादौ मोक्षोपायानिमानथ ।

यो विचारयति प्राज्ञो न स भूयोऽभिजायते ॥ ३ ॥

Kathopāyānvicāryādau mokṣopāyānimānatha ,

Yo vicārayati prājño na sa bhūyo'bhijāyate (3)

3. Terlebih dahulu (ādau) renungkanlah (vicārya) kisah yang disampaikan [dialog] (kathopāyān) kemudian (atha) [gunakan] ini (imān) sebagai cara-cara (upāya) [menuju] moksa (mokṣa);

Yang (yo) yang merenungkan (vicārayati), adalah orang bijak (prājñaḥ), ia (saḥ) tidak (na) lagi (bhūyaḥ) akan terlahir (abhijāyate).

अस्मिन्रामायणे रामकथोपायान्महाबलान् ।

एतांस्तु प्रथमं कृत्वा पुराहमरिमर्दन ॥ ४ ॥

Asminrāmāyaṇe rāmakathopāyānmahābalān ,

Etāṃstu prathamaṃ kṛtvā purāhamarimardana (4)

4. Ramayana ini (rāmāyaṇe) di dalamnya (asmin) yang sangat kuat (mahābalān) metode penyampaian kisah (kathopāyān) Rama (rāma);

Sungguh (tu) inilah semua (etān) yang terlebih dahulu (prathamam) di lakukan (kṛtvā) Wahai, penghancur musuh (arimardana) oleh aku (aham) sebelumnya (purā),

शिष्यायास्मि विनीताय भरद्वाजाय धीमते ।

एकाग्रो दत्तवांस्तस्मै मणिमब्धिरिवार्थिने ॥ ५ ॥

śiṣyāyāsmi vinītāya bharadvājāya dhīmate ,

Ekāgro dattavāṃstasmai maṇimabdhirivārthine (5)

5. Aku (asmi) terhadap murid (śiṣyāya), yang penuh disiplin (vinītāya), dialah Bharadvaja (bharadvājāya) yang bijaksana (dhīmate);

Dengan pikiran terpusat (ekāgraḥ) kepadanya (tasmai) telah kuberikan (dattavān), bagaikan (iva) seorang yang meminta (arthine) samudra (abdhir) mutiara (maṇim).

तत एते कथोपाया भरद्वाजेन धीमता ।

कस्मिंश्चिन्मेरुगहने ब्रह्मणोऽग्र उदाहृताः ॥ ६ ॥

Tata ete kathopāyā bharadvājena dhīmatā ,

Kasmiṃścinmerugahane brahmaṇo'gra udāhṛtāḥ (6)

6. Kemudian (tataḥ) ini (ete) sarana penyampaian kisah (kathopāyāḥ), oleh Bharadvaja (bharadvājena) yang bijaksana (dhīmatā);

Di hutan lebat (gahane) gunung semeru (meru) pada suatu tempat (kasmiṃścit) di hadapan (agre) Brahma (brahmaṇaḥ) disampaikanlah (udāhṛtāḥ).

अथास्य तुष्टो भगवान्ब्रह्मा लोकपितामहः ।

वरं पुत्र गृहाणेति तमुवाच महाशयः ॥ ७ ॥

Athāsya tuṣṭo bhagavānbrahmā lokapitāmahaḥ ,

Varaṃ putra gṛhāṇeti tamuvāca mahāśayaḥ (7)

7. Terhadapnya (asya) kemudian (atha) yang puas (tuṣṭaḥ) Brahma (brahmā) Yang Agung (bhagavān) sang kakek dunia (loka-pitāmahaḥ);

“Anugerah (varam) Wahai, putra (putra) demikian (iti) terimalah (gṛhāṇa)” ia berkata (uvāca) kepadanya (tam) Wahai, yang berhati mulia (mahāśayaḥ).

भरद्वाज उवाच ।

भगवन्भूतभव्येश वरोऽयं मेऽद्य रोचते ।

येनेयं जनता दुःखान्मुच्यते तदुदाहर ॥ ८ ॥

Bharadvāja uvāca ,

Bhagavanbhūtabhavyeśa varo'yaṃ me'dya rocate ,

Yeneyaṃ janatā duḥkhānmucyate tadudāhara (8)

8. Bharadvaja berkata:

Penguasa (īśa) yang akan ada (bhavya) dan yang telah ada (bhūta) Wahai, Tuhan Agung (bhagavan), ini (ayam) anugerah (varaḥ) bagi-Ku (me) yang kini (adya) menyenangkan (rocate);

Inilah (iyam) dengannya (yena) umat manusia (janatā) terbebas (mucyate) dari penderitaan (duḥkhāt) nyatakanlah (udāhara) itu (tat).

✎ᝰ. Catatan Esoteris…

Bagian ini bukanlah sekadar mukadimah, melainkan peta navigasi spiritual untuk keseluruhan teks. Valmiki telah menetapkan: Perspektif Non-Dualistik (Sloka 1).

1. Syarat Penerima (Sloka 2).
2. Efektivitas Ajaran (Sloka 3).
3. Otoritas Silsilah (Sloka 4-6).
4. Motivasi Luhur (Sloka 7-8).

Dengan demikian, pembaca diajak untuk meninggalkan pendekatan duniawi dan memasuki ruang sastra ini dengan sikap seorang adhikarin (yang berhak), siap untuk merenungkan upaya yang akan membebaskan dirinya dan, pada akhirnya, semua makhluk dari duhkha.

Lanjutkan Renungan:

1 2 3 »

---