Vairagya Prakaraṇa: Bab 2 Pertanyaan Bharadwaja

Vairagya Prakarana

— Bab 2 Pertanyaan Bharadwaja —

Bharadvaja, sang murid setia, tidak sekadar menerima ajaran secara pasif. Ia justru bertanya dengan penuh rasa ingin tahu yang mendalam—sebuah pertanyaan yang mungkin juga turut bergema dalam hati kita semua...

“Bagaimana Rama benar-benar bertindak dalam dunia? Bagaimana perilaku Sita, Laksmana, Bharata, dan Satrughna?
Apakah mereka—para pengiring setia itu—juga turut memiliki pengetahuan yang mendalam?
Ceritakanlah dengan jelas, agar aku dapat memahaminya.
Dengan demikian, aku pun dapat menjadi seperti mereka, bersama dengan seluruh umat manusia.”

Inilah pertanyaan yang membumi. Setelah mendengar tentang hakikat agung Rama sebagai Wisnu yang turun ke dunia, Bharadvaja ingin mengetahui bagaimana wujud kebebasan itu hidup dan bernapas dalam keseharian. Bagaimana seorang yang telah terbebas—jivanmukta—berinteraksi dengan dunia, dengan keluarga, dengan kerajaan, dengan musuh, dengan suka dan duka?

Inilah inti dari ajaran yang disampaikan melalui kisah Ramayana. Bukan sekadar cerita tentang kebaikan melawan kejahatan, melainkan peta hidup bagi mereka yang ingin terbebas selagi masih hidup. Seperti samudra samsara yang tak berdasar, metode tertinggi telah diberikan. Bagi mereka yang meraihnya, kesedihan tidak lagi mendatanginya, keputusasaan tidak lagi menyentuhnya. Mereka berdiri tegak—demam kehidupan telah pergi, dan kepuasan abadi bersemayam.

Pertanyaan Bharadvaja telah terjawab. Teladan telah diberikan. Kini, pilihan ada pada kita: apakah kita hanya sekadar mendengar, ataukah kita mulai menjalani?

❖ Pertanyaan Bharadwaja

मह्यं च भगवन्ब्रूहि कथं संसारसंकटे ।
रामो व्यवहृतो ह्यस्मिन्भरतश्च महामनाः ॥ २० ॥

Mahyaṃ ca bhagavanbrūhi kathaṃ saṃsārasaṃkaṭe,
Rāmo vyavahṛto hyasminbharataśca mahāmanāḥ (20)

Terjemahan: 20. [Aristanemi bertanya:] Dan (ca) untukku (mahyam), katakanlah (brūhi) Wahai, bhagawan (bhagavan): “Bagaimana (katham) bahaya (saṃkaṭe) samsara (saṃsāra);
Rama (rāmaḥ) bertindak/berperilaku (vyavahṛtaḥ)? dan (ca) yang berpikiran agung (mahāmanāḥ) dalam hal ini (hy asmin) Bharata (bharataḥ),”

शत्रुघ्नो लक्ष्मणश्चापि सीता चापि यशस्विनी ।
रामानुयायिनस्ते वा मन्त्रिपुत्रा महाधियः ॥ २१ ॥

śatrughno lakṣmaṇaścāpi sītā cāpi yaśasvinī,
Rāmānuyāyinaste vā mantriputrā mahādhiyaḥ (21)

Terjemahan: 21. Satrughna juga (cāpi) Laksmana, juga (cāpi) yang termasyhur (yaśasvinī) Sita;
Apakah (vā) para putra (putrāḥ) dari menteri (mantri), yang mengikuti Rama (rāmānuyāyinaḥ) itu (te), berpengetahuan luas (mahā-dhiyaḥ)?

निर्दुःखितां यथैते नु प्राप्तास्तद्ब्रूहि मे स्फुटम् ।
तथैवाहं भविष्यामि ततो जनतया सह ॥ २२ ॥

Nirduḥkhitāṃ yathaite nu prāptāstadbrūhi me sphuṭam,
Tathaivāhaṃ bhaviṣyāmi tato janatayā saha (22)

Terjemahan: 22. Sebagaimana (yathā) mereka itu (ete) sungguh (nu) bebas dari penderitaan (nirduḥkhitām) jelaskanlah (brūhi) itu (tat) agar dimengerti (prāptāḥ) olehku (me) dengan jelas (sphuṭam);
Sungguh (eva) demikian pula (tathā) Aku (aham) bisa menjadi (bhaviṣyāmi), setelah itu (tataḥ) umat manusia (janatayā) bersama (saha).

भरद्वाजेन राजेन्द्र वदेत्युक्तोऽस्मि सादरम् ।
तदा कर्तुं विभोराज्ञामहं वक्तुं प्रवृत्तवान् ॥ २३ ॥

Bharadvājena rājendra vadetyukto'smi sādaram,
Tadā kartuṃ vibhorājñāmahaṃ vaktuṃ pravṛttavān (23)

Terjemahan: 23. [Valmiki berkata:] Oleh Bharadvaja (bharadvājena) Wahai, Raja Terbaik (rājendra) aku (asmi) diminta (uktaḥ) “Sampaikanlah (vada iti).” dengan penuh hormat (sādaram);
Pada saat itu (tadā) untuk mengerjakannya (kartum), aku (aham) yang diberikan mandat (rājñām) oleh Sang Penguasa (vibhoḥ) terdorong (pravṛttavān) untuk berkata (vaktum).

शृणु वत्स भरद्वाज यथापृष्टं वदामि ते ।
श्रुतेन येन संमोहमलं दूरे करिष्यसि ॥ २४ ॥

śṛṇu vatsa bharadvāja yathāpṛṣṭaṃ vadāmi te,
śrutena yena saṃmohamalaṃ dūre kariṣyasi (24)

Terjemahan: 24. Dengarlah (śṛṇu), wahai anakku (vatsa) Bharadvaja (bharadvāja) yang ditanyakan (pṛṣṭam) sesuai dengan (yathā) yang akan kusampaikan (vadāmi) kepadamu (te);
Dengan (yena) pengetahuan yang didengar (śrutena) kekotoran (alam) dan kebingungan (saṃmoham) akan menjauh (dūre) dibuatnya (kariṣyasi).

तथा व्यवहर प्राज्ञ यथा व्यवहृतः सुखी ।
सर्वासंसक्तया बुद्ध्या रामो राजीवलोचनः ॥ २५ ॥

Tathā vyavahara prājña yathā vyavahṛtaḥ sukhī,
Sarvāsaṃsaktayā buddhyā rāmo rājīvalocanaḥ (25)

Terjemahan: 25. Demikianlah (tathā) bertindak (vyavahara), sebagaimana (yathā) kebijaksanaan (prājña) bertindak (vyavahṛtaḥ) dengan rasa bahagia (sukhī);
Tanpa kemelekatan (asaṃsaktayā) pada segala sesuatu (sarva), pikiran (buddhyā) Rama (rāmaḥ) yang bermata teratai (rājīva-locanaḥ).

लक्ष्मणो भरतश्चैव शत्रुघ्नश्च महामनाः ।
कौसल्या च सुमित्रा च सीता दशरथस्तथा ॥ २६ ॥

Lakṣmaṇo bharataścaiva śatrughnaśca mahāmanāḥ,
Kausalyā ca sumitrā ca sītā daśarathastathā (26)

Terjemahan: 26. Laksmana dan juga (caiva) Bharata, dan (ca) yang berpikiran agung (mahāmanāḥ) Satrughna;
Demikian pula (tathā) Dasaratha, Kausalya, dan (ca) Sumitra, juga (ca) Sita.

कृतास्त्रश्चाऽविरोधश्च बोधपारमुपागताः ।
वसिष्ठो वामदेवश्च मन्त्रिणोऽष्टौ तथेतरे ॥ २७ ॥

Kṛtāstraścā'virodhaśca bodhapāramupāgatāḥ,
Vasiṣṭho vāmadevaśca mantriṇo'ṣṭau tathetare (27)

Terjemahan: 27. Dan (ca) penuh keselarasan (Avirodha) juga (ca) mahir dalam senjata (Krtastra) telah mencapai (upāgatāḥ) tepi (pāram) pencerahan (bodha);
Vasistha, dan (ca) Vamadewa, demikian pula (tathā) delapan (aṣṭau) orang menteri (mantriṇaḥ) lainnya (itare).

धृष्टिर्जयन्तो भासश्च सत्यो विजय एव च ।
विभीषणः सुषेणश्च हनुमानिन्द्रजित्तथा ॥ २८ ॥

Dhṛṣṭirjayanto bhāsaśca satyo vijaya eva ca,
Vibhīṣaṇaḥ suṣeṇaśca hanumānindrajittathā (28)

Terjemahan: 28. Dan (ca) cahaya (Bhasa) penakluk (Jayanta), keberanian (Dhrsti), sungguh (eva) kebenaran (Satya), juga (ca) kemenangan (Vijaya); Dan (ca) pasukan hebat (Susena) yang menakutkan (Vibhisana);
demikian pula (tathā) penakluk indera (Indrajit) yang berahang besar (Hanuman).

एतेऽष्टौ मन्त्रिणः प्रोक्ताः समनीरागचेतसः ।
जीवन्मुक्ता महात्मानो यथाप्राप्तानुवर्तिनः ॥ २९ ॥

Ete'ṣṭau mantriṇaḥ proktāḥ samanīrāgacetasaḥ,
Jīvanmuktā mahātmāno yathāprāptānuvartinaḥ (29)

Terjemahan: 29. Kedelapan (aṣṭau) inilah (ete) menteri (mantriṇaḥ) yang disebutkan (proktāḥ) pikirannya (cetasaḥ) tanpa keterikatan maupun kebencian (anīrāga) yang setara (sama);
Yang terbebas (muktāḥ) selagi hidup (jīvan) sebagaimana (yathā) apa yang telah dicapai (prāpta) dengan mengikuti (anuvartinaḥ) para jiwa agung (mahātmānaḥ).

एतैर्यथा हुतं दत्तं गृहीतमुषितं स्मृतम् ।
तथा चेद्वर्तसे पुत्र मुक्त एवासि संकटात् ॥ ३० ॥

Etairyathā hutaṃ dattaṃ gṛhītamuṣitaṃ smṛtam,
Tathā cedvartase putra mukta evāsi saṃkaṭāt (30)

Terjemahan: 30. Sebagaimana (yathā) mereka (etaiḥ) dipersembahkan ke dalam api - yadnya (hutam), diberikan (dattam), dijalani (uṣitam) diterima (gṛhītam), diingat (smṛtam);
Demikian pula (tathā) seandainya (ced) engkau menjalankannya (vartase) Wahai, putra (putra) sesungguhnya (eva) engkau menjadi (asi) terbebas (muktaḥ) dari bahaya (saṃkaṭāt).

अपारसंसारसमुद्रपाती लब्ध्वा परां युक्तिमुदारसत्त्वः ।
न शोकमायाति न दैन्यमेति गतज्वरस्तिष्ठति नित्यतृप्तः ॥ ३१ ॥

Apārasaṃsārasamudrapātī labdhvā parāṃ yuktimudārasattvaḥ,
Na śokamāyāti na dainyameti gatajvarastiṣṭhati nityatṛptaḥ (31)

Terjemahan: 31. Tenggelam (pātī) ke dalam samudra (samudra) samsara (saṃsāra) yang tak berdasar (apāra), setelah memperoleh (labdhvā) yang tertinggi (parām) keberadaan (sattvaḥ) luhur (udāra) dari logika (yuktim) ;
Tidak (na) lagi mendatangkan (āyāti) kesedihan (śokam), tidak mencapai (na eti) keputusasaan (dainyam), berdiri tegak (tiṣṭhati) setelah demamnya (jvaraḥ) pergi (gata) dan kepuasan (tṛptaḥ) selamanya (nitya).

✎ᝰ. Catatan Esoteris…

Ajaran yang disampaikan oleh Valmiki di sini merupakan bentuk dari psikologi spiritual yang sangat praktis. Kemampuannya mengalihkan fokus dari kisah epik eksternal ke drama internal kesadaran. Setiap karakter dalam Ramayana bukan hanya dipahami sebagai figur historis, tetapi sebagai aspek (bhava) dari pikiran sang pencari:

• 1. Rama sebagai atman/pengamat murni yang bertindak tanpa keterikatan.
• 2. Laksmana adalah konsentrasi terpusat (dhyana) yang selalu setia mengawal Sang Diri.
• 3. Sita adalah buddhi/Shakti tanpa terikat (intelek) yang terkadang diculik oleh indria (Rahwana), tetapi selalu diselamatkan oleh pengabdian (Hanuman/prana) dan kekuatan Sang Diri.
• 4. Rahwana adalah ego (ahamkara) dengan sepuluh kepala (indria dan alat-alat internal).

Melalui pemahaman ini serta kemampuan meniru sikap batin (yathapraptanu-vartana) dari mereka, seorang sadhaka akan mampu berfungsi di dunia (vyava-hara) sekaligus berada dalam pembebasan (mukti). Kisah Rama sendiri adalah cerminan untuk introspeksi diri dan peta jalan untuk transformasi batin.

💡 Tekan dan tahan tombol untuk melihat judul halaman

Anda Berada di Halaman Terakhir Bab 2:

« 1 2 3 »

---