Vairagya Prakaraṇa: Bab 3 Perjalanan Ziarah Rama

Perjalanan Rama yang dimulai dari gerbang istana Ayodhya kini membentang luas—menjadi sebuah ziarah yang tak hanya melintasi sungai dan gunung, tetapi juga menembus lapisan-lapisan kesadaran yang selama ini tersembunyi.

Valmiki tidak sekadar mendaftar nama-nama tempat. Ia mengajak kita menyaksikan bagaimana kebebasan yang berjalan di bumi itu menyentuh setiap sudut yang disucikan oleh ribuan tahun pencarian manusia.

Bersama kedua saudaranya, Rama berulang-ulang mengembara—memberikan penghormatan kepada setiap tempat, setiap tradisi, setiap bentuk pencarian yang pernah dilakukan manusia. Kedatangannya bukan sebagai hakim yang menghakimi, juga bukan sebagai guru yang menggurui. Ia datang sebagai saksi yang penuh hormat, sebagai kesadaran yang merangkul segala bentuk tanpa melekat.

Dan setelah menyaksikan seluruh bumi—dari tepian sungai hingga puncak gunung, dari pertapaan di hutan hingga kota-kota suci—Rama kembali ke rumahnya sendiri. Seperti Siwa yang setelah menjelajahi seluruh penjuru angkasa, kembali ke kediaman-Nya yang abadi.

Ada keheningan yang mendalam dalam kepulangan ini. Rama pergi dengan kerinduan untuk melihat, dan kembali dengan membawa sesuatu yang tak terucapkan. Ia telah menyaksikan bagaimana manusia mencari—dengan ritual, dengan tapa, dengan persembahan, dengan segala cara yang mereka yakini. Ia telah berdiri di tempat-tempat yang disucikan oleh air mata dan doa ribuan tahun.

Namun kini pertanyaan bergeser: 

Apa yang sebenarnya terjadi dalam diri seorang yang telah mencapai kebebasan, ketika ia menyaksikan seluruh bentuk pencarian manusia? Apakah ia menemukan sesuatu yang baru? Ataukah justru ia melihat dengan jelas bahwa apa yang dicari oleh semua jiwa itu—selama ini—tidak pernah jauh?

Dan pertanyaan yang lebih dalam lagi: 

Mengapa Valmiki menceritakan semua ini dengan sangat rinci? Apakah sekadar catatan perjalanan, atau ada pesan yang ingin disampaikan tentang bagaimana kebebasan sejati tidak menolak bentuk-bentuk lahiriah, melainkan merangkulnya dengan kesadaran yang tidak melekat?

Kisah Rama tidak berakhir di sini. Perjalanan telah usai, namun sesuatu yang baru akan segera bergulir. Karena setelah menyaksikan dunia, kini saatnya bagi Rama untuk menjalani apa yang telah ia saksikan—dan di sanalah ujian sejati kebebasan akan terpancar.

Apa yang akan terjadi setelah Rama kembali ke istana? Bagaimana kebebasan yang telah ia miliki akan terwujud dalam peran sebagai putra, sebagai suami, dan kelak sebagai raja?

Perjalanan Ziarah Rama

नदीतीराणि पुण्यानि वनान्यायतनानि च ।

जङ्गलानि जनान्तेषु तटान्यब्धिमहीभृताम् ॥ ३२ ॥

Nadītīrāṇi puṇyāni vanānyāyatanāni ca ,

Jaṅgalāni janānteṣu taṭānyabdhimahībhṛtām (32)

32. Tepian-tepian sungai (nadī-tīrāṇi) yang penuh pahala (puṇyāni) dan (ca) hutan-hutan (vanāni), tempat-tempat pemujaan (āyatanāni);

Hutan-hutan belantara (jaṅgalāni) di ujung-ujung pemukiman (janānteṣu) dan gunung-gunung (mahībhṛtām) samudra (abdhi) pantai-pantai (taṭāni).

मन्दाकिनीमिन्दुनिभां कालिन्दीं चोत्पलामलाम् ।

सरस्वतीं शतद्रूं च चन्द्रभागामिरावतीम् ॥ ३३ ॥

Mandākinīmindunibhāṃ kālindīṃ cotpalāmalām ,

Sarasvatīṃ śatadrūṃ ca candrabhāgāmirāvatīm (33)

33. Seperti (nibhām) bulan (indu) sungai Mandakini [aliran lembut] (mandākinīṃ) sungai Yamuna [kalindi] (kālindīṃ) yang murni bagaikan teratai (utpala-amalām);

Sungai Saraswati [pengetahuan] (Saraswati) dan (ca) Sungai Satadru [kekuatan] (Satadru) Sungai Irawati [vitalitas ravi] (Irāvatīm) sungai Chenab [kesejukan bulan] (Candrabhāgām).

वेणीं च कृष्णवेणीं च निर्विन्ध्यां सरयूं तथा ।

चर्मण्वतीं वितस्तां च विपाशां बाहुदामपि ॥ ३४ ॥

Veṇīṃ ca kṛṣṇaveṇīṃ ca nirvindhyāṃ sarayūṃ tathā ,

Carmaṇvatīṃ vitastāṃ ca vipāśāṃ bāhudāmapi (34)

34. Semikian pula (tathā) Sungai Serayu [nafas] (Sarayūṃ) dan (ca) Sungai Veni [bergabung] (Veṇīṃ) dan (ca) Sungai Krishna [menjalin kekosongan] (Kṛṣṇaveṇīṃ), Sungai Nirvindhya [yang dilepaskan] (Nirvindhyām);

Sungai Chambal [yang mengalir dalam tubuh] (Carmaṇvatī) dan (ca) Sungai Jhelum [terbentang luas] (Vitastā), Sungai Beas [terbebas dari belenggu] (Vipasa) juga (api) aliran (dāma) yang bercabang (Bahu).

प्रयागं नैमिषं चैव धर्मारण्यं गयां तथा ।

वाराणसीं श्रीगिरिं च केदारं पुष्करं तथा ॥ ३५ ॥

Prayāgaṃ naimiṣaṃ caiva dharmāraṇyaṃ gayāṃ tathā ,

Vārāṇasīṃ śrīgiriṃ ca kedāraṃ puṣkaraṃ tathā (35)

35. Demikianlah (tathā) seperti (iva) Prayaga [pengorbanan utama-yajna] (Prayaga) dan (ca) Naimisa [lingkaran roda-pelek] (Naimisa) di hutan dharma (Dharmaranya) Gaya [melantunkan] (Gaya);

Demikianlah (tathā) Sungai Varanasi [sungai terbaik] (Vārāṇasī), dan (ca) Gunung Sri [gunung keberuntungan] (Śrīgiriṃ), Kedara [yang lapang] (Kedāraṃ), Puskara [berkembang] (Puskara).

मानसं च क्रमसरस्तथैवोत्तरमानसम् ।

वडवावदनं चैव तीर्थवृन्दं स सादरम् ॥ ३६ ॥

Mānasaṃ ca kramasarastathaivottaramānasam ,

Vaḍavāvadanaṃ caiva tīrthavṛndaṃ sa sādaram (36)

36. Sesungguhnya (eva) Danau Uttaramānasa [perenungan yang lebih tinggi] (Uttaramānasa) Demikianlah (tathā) Danau Kramasaras [perenungan yang bertahap] (Kramasara) dan (ca) merenungkan (Manasa);

Demikian pula (caiva) Vadavavadanam [mulut kuda laut] (vaḍavāvadanaṃ) ia (saḥ) dengan penuh hormat (sādaram) kumpulan tempat-tempat suci (tīrtha-vṛndam).

अग्नितीर्थं महातीर्थमिन्द्रद्युम्नसरस्तथा ।

सरांसि सरितश्चैव तथा नदह्रदावलीम् ॥ ३७ ॥

Agnitīrthaṃ mahātīrthamindradyumnasarastathā ,

Sarāṃsi saritaścaiva tathā nadahradāvalīm (37)

37. Demikian pula (tathā) Agnitirta [api suci] (agnitīrtham) danau (saras) Indradyumna [keagungan Indra] (indradyumna) Mahatirta [keagungan suci] (mahātīrtham);

Demikian pula (tathā) rangkaian sungai dan telaga (nada-hrada-āvalīm) seperti (iva) Danau-danau (sarāṃsi) dan (ca) sungai-sungai (saritaḥ).

स्वामिनं कार्तिकेयं च शालग्रामं हरिं तथा ।

स्थानानि च चतुःषष्टिं हरेरथ हरस्य च ॥ ३८ ॥

Svāminaṃ kārtikeyaṃ ca śālagrāmaṃ hariṃ tathā ,

Sthānāni ca catuḥṣaṣṭiṃ hareratha harasya ca (38)

38. Demikian pula (tathā) Dewa Pelindung [tuan] (svāminam) dan (ca) Kartikeya [kartika] (kārtikeyam), Salagrama [desa sala] (Salagrama) Hari [menggambil] (Hari);

Dan (ca) tempat-tempat (sthānāni) dari enam puluh empat [kosmologi hindu] (catuḥṣaṣṭim) dan juga (atha) milik Hari [Wisnu] (harer), dan Hara [Siwa] (harasya).

नानाश्चर्यविचित्राणि चतुरब्धितटानि च ।

विन्ध्यमन्दरकुञ्जांश्च कुलशैलस्थलानि च ॥ ३९ ॥

Nānāścaryavicitrāṇi caturabdhitaṭāni ca ,

Vindhyamandarakuñjāṃśca kulaśailasthalāni ca (39)

39. Beraneka ragam (vicitrāṇi) keajaiban (āścarya) yang beraneka rupa (nānā), dan (ca) pantai-pantai (taṭāni) empat samudra (catur-abdhi);

Dan (ca) belukar-belukar (kuñjān) Gunung Mandara (mandara), pegunungan Vindhya (Vindhya), dan dataran-dataran (sthalāni) gunung-gunung utama (kula-śaila),

राजर्षीणां च महतां ब्रह्मर्षीणां तथैव च ।

देवानां ब्राह्मणानां चे पावनानाश्रमाञ्छुभान् ॥ ४० ॥

Rājarṣīṇāṃ ca mahatāṃ brahmarṣīṇāṃ tathaiva ca ,

Devānāṃ brāhmaṇānāṃ ce pāvanānāśramāñchubhān (40)

40. Demikian pula (tathā eva) dan (ca) dari para Raja-Rsi (rājarṣīṇām) dan (ca) yang agung (mahatām) para Brahmarsi (brahmarṣīṇām);

Para dewa (devānām) dan (ca) para brahmana (brāhmaṇānām) yang penuh berkah (śubhān) pertapaan (āśramān) yang suci (pāvanān),

भूयोभूयः स बभ्राम भ्रातृभ्यां सह मानदः ।

चतुर्ष्वपि दिगन्तेषु सर्वानेव महीतटान् ॥ ४१ ॥

Bhūyobhūyaḥ sa babhrāma bhrātṛbhyāṃ saha mānadaḥ ,

Caturṣvapi diganteṣu sarvāneva mahītaṭān (41)

41. Ia (saḥ) berulang-ulang (bhūyaḥ-bhūyaḥ) mengembara (babhrāma) dengan kedua saudaranya (bhrātṛbhyām) yang memberikan penghormatan (māna-daḥ) bersama (saha);

Sesungguhnya (eva) keseluruhan (sarvān) tepian bumi (mahī-taṭān) pada keempat (caturṣu api) penjuru mata angin (diganteṣu).

अमरकिन्नरमानवमानितः समवलोक्य महीमखिलामिमाम् ।

उपययौ स्वगृहं रघुनन्दनो विहृतदिक् शिवलोकमिवेश्वरः ॥ ४२ ॥

Amarakinnaramānavamānitaḥ samavalokya mahīmakhilāmimām ,

Upayayau svagṛhaṃ raghunandano vihṛtadik śivalokamiveśvaraḥ (42)

42. Dihormati (mānitaḥ) manusia (mānava) kinnara (kinnara) para dewa (amara) setelah melihat (sam-ava-lok-ya) ini (imām) keseluruhan (akhilām) dari bumi (mahīm);

Putra dinasti raghu -Rama (raghunandanaḥ) kembali (upayayau) ke rumahnya sendiri (sva-gṛham), bagaikan (iva) Isvara (Siwa) telah menjelajahi (vihṛta) penjuru mata angin (dik) kembali ke alam Siwa (Siwa-lokam).

✎ᝰ Catatan Esoteris…

Alegori lengkap mengenai perjalanan spiritual (sadhana) dan pencerahan (jnana): Fase Penjelajahan (Sloka 32-41). Jiwa (jiva) yang terbangun (Rama) aktif menjelajahi seluruh bidang pengalaman (dunia). Dengan mengunjungi seluruh “tempat suci” – yaitu, mengalami segala aspek kehidupan dengan kesadaran penuh (sadara), memahami hukum karma, dharma, dan keindahan ciptaan. Ini merupakan fase pravrtti (keterlibatan) yang disadari.

Fase Pengembalian (Sloka 42): Setelah melalui proses mengalami segalanya, jiwa yang telah puas kini kembali ke rumahnya sendiri, yaitu menyadari identitasnya sebagai Atman yang tak terpisahkan dari Brahman. Sang jiwa tidak lagi terikat pada penjelajahannya karena telah memahami bahwa seluruh tempat suci itu hanyalah manifestasi dari Diri-Nya sendiri.

Perjalanan Rama ini mengajarkan bahwa realisasi diri (atma-jnana) tidak dicapai dengan cara melarikan diri dari dunia, melainkan menjelajahinya secara mendalam serta menyeluruh melalui kesadaran yang tepat, sehingga pada akhirnya dunia akan berlahan kehilangan daya tariknya yang memikat, maka terungkaplah hakikatnya yang ilusif. “Pulang ke rumah” adalah metafora untuk berdiam dalam kesadaran sejati (svarupa-sthiti).

Lanjutkan Renungan:

« 1 2 3 »

---